作家：王 敏（新疆大学新疆文化发展盘问中心训导明星换脸，著有《文化象征：新疆非遗刺绣繁衍品》《巴扎志》等）

　　纹样，是装璜类斑纹的总称。比翰墨更早出身的纹样，一直是文化艺术创造行为的报复内容之一，亦然各个历史时期想想文化直不雅的形象写真。

　　中中斯文有着特有的纹样抒发体系，看成中华英才文化遗产的报复内容，于今仍在礼法、庆典、审好意思和情谊交流等方面彰显著特有价值。著名于世的彩陶文化、青铜工艺、玉器、漆器、金银器、瓷器、印染、织绣工艺等的纹样中所蕴含的意旨内涵和审好意思价值，首肯着特有的历史文化魔力。

　　新疆看成古代陆上丝绸之路的报复通谈和报复枢纽，千百年来，联通中外，中西方文化在此和谐。通过新疆，不仅能看到陆上丝绸之路的旺盛昌盛，而且能恍悟这条路上传播的多彩纹样。在这条陆上丝绸之路上，详尽地出现过中国各民族文化顾虑中共有的经典纹样，如八角星纹、葡萄纹、卷草纹、羊纹（含羊角纹）、万字纹、寿字纹、涡卷纹、忍冬纹、太阳纹、蝴蝶纹、火焰纹、龙凤纹、云纹、莲斑纹、回字纹、牡丹纹等。这些纹样历史源源而来，意旨穿越古今，集结地出现时大宗出土文物、物资器皿、纺织品和手工艺品中；而反复出现的八角星纹、葡萄纹、羊纹、万字纹和寿字纹，因为其久远的历史，抒发的福寿绵延的祥瑞寓意，更在民间无人不晓。

　　四时八方的八角星纹

　　八角星纹，顾名想义，是指八个商量的角两两组合，造成指向东西南朔四个标的的几何纹样造型，具有明确的地方性，这种纹样谢天下各地的装璜艺术中遍及存在。我国20世纪80年代刊行的5角钱东谈主民币纸币的后面就有八角星纹。八角星纹在我国新石器期间中期至新石器晚期文化中均遍及存在，如洪江高庙文化、松溪口文化、皂市基层文化、汤家岗文化、半坡文化、马家浜文化、崧泽文化、大汶口文化、良渚文化、马家窑文化、小河沿文化等20余处文化古迹中出土的石器、陶器和玉器等文物中均有八角星纹。

　　据考，现时发现年代最早的八角星纹出土于湖南洪江高庙文化古迹，距今约8000年。八角星纹师法太阳的光辉，其象征含义，时时指光辉四射的太阳和星辰，体现了对太阳的珍贵。据《山海经》载，中国的太阳珍贵可能发祥于山东东部沿海的日照一带，跟着东谈主口的迁徙和文化交流，中国的日神信仰对通盘这个词东亚文化圈的太阳珍贵产生了深入影响。东汉时期，南边许多民族中流行一种铜饱读，饱读的中心位置铸有八根芒的太阳纹，因此又被称为八芒太阳纹，有盘问合计这种纹样亦然八角星纹的变体。崧泽文化陶器装璜图中的八角星纹，由于八个角像八个尖瓣的花，被东谈主合计是八瓣花的最早发祥之一。也有东谈主合计，这种造型与柿蒂纹联系，与其后象征苍穹中心的华盖纹颇有渊源。商玉成秦汉时期，八角星纹较为常见。商周青铜器上便有许多弯角状、形似花瓣的八角星纹，此外，洛阳出土的战国错金银铜鼎，它上头的四瓣团花被合计是由一个八角星纹和四个火纹组合而成。秦始皇陵出土的百俑，其所穿的衣饰中也饰有八角星纹。有东谈主合计，新疆尼雅古迹出土的汉代毛罽上的四瓣斑纹样以及新疆阿斯塔那古墓群出土的唐代锦顶真对马纹锦上的八瓣梅纹样，可能都是八角星纹的变体。

　　八角星纹的象征含义代表四时八方、人命绵延。笔据《洛书》九宫格的“交九”解读八角星纹，便会发现，八角是八卦的图像抒发时事，地方上代表四面八方，时辰上代表春夏秋冬，与四维八方、四时八节的不雅念磋磨联，是原始日晷的表征，对此说最有劲的例证就是安徽凌家滩古迹出土的八角星纹玉版，可与古谶纬书中的《河图玉版》对不雅。因此，也有东谈主合计八角星纹的意旨是《易经》八卦形而上学想想的发祥之一。

　　纵览陆上丝路的文化遗产，历代于今，八角星纹看成一种装璜性元素，在新疆各民族纺织刺绣、器物、诞生和艺术品中遍及存在，并受到多种斯文的浸润，其特动身达的周而复始的线条和对称性，在视觉上呈现出浓烈的步骤感和好意思感。这既反应出新疆深受华夏文化的影响，是通盘这个词中中斯文报复的组成部分；也反应出其看成中中斯文的西大门，承担着东西方斯文交织和谐的文化责任。

　　八角星纹的构图时当事人要有三种：一是连接早期的组合时事，多与凤鸟纹、纽结纹、兽面纹（羊角纹、羊角形云纹）等，共同组成具有叙事性的复合图式，抒发一定的时空历法不雅；二所以篦点连缀的单线八角星纹出现，或是在以篦点戳印而成的圆底上，以留白时事发达卓越的八角星纹和其他象征化纹样的复合图式出现，具有很强的象征性和庆典感；三所以许多变体时事存在的八角星纹，较为特出的所以S纹、四瓣八瓣斑纹的变体时事构图的八角星纹。

　　繁荣多福的葡萄纹

　　葡萄在古代被称为蒲桃，因其果实累累的外形，象征着繁荣长命和多子多福。新疆鄯善县洋海二号坟场一座墓的墓口上，盖有一根长达一米多的葡萄藤，据考系国内现时发现的最早的葡萄藤标本，这一发现将吐鲁番葡萄的栽种历史推到了近3000年前。迄今截止，最早的葡萄纹样出现时新疆和静县出土的、据考为西玉成春秋时期的葡萄纹彩罐上。新疆且末县扎滚鲁克坟场出土的春秋战国时期的白地葡萄纹绣带，是现时发现年代最早的、绣着葡萄纹的绣片。

　　至迟在西汉年间，葡萄便由张骞从西域传入华夏地区，上林苑以至挑升栽种了葡萄，葡萄纹样在其时亦有纪录。此时的葡萄纹多在纺织品中出现，如鸟兽葡萄纹汉绮、新疆洛浦县山普拉坟场出土的西汉时期的毛织品上的葡萄纹等；又如新疆民丰县出土的据考为东汉时期的东谈主兽葡萄纹彩罽，首创了葡萄纹与东谈主、瑞兽组合的特有构图时事。

　　新疆和静县察吾乎沟出土的西玉成春秋时期旷野葡萄罐上的葡萄纹 贵寓图片

　　魏晋南北朝时期，葡萄纹多在石窟石刻艺术、纺织绣品、铜杯中存在，如云冈石窟中有忍冬与葡萄组合的边饰纹样、龙门石窟古阳洞北海王元详造像龛中的葡萄纹样、山西大同出土的铜鎏金粗笨葡萄纹高足杯中的葡萄纹最为典型。再如新疆吐鲁番阿斯塔纳古墓出土的红绢刺绣共命鸟纹残片和浅黄绢刺绣葡萄瑞兽纹残片、新疆吐鲁番阿斯塔那东晋墓出土的庄园生涯图、新疆吐鲁番柏孜克里克第28窟右侧壁上所绘奉养东谈主手中托盘里的葡萄等，更强调葡萄实质的形态和栽种流程。

　　唐代是葡萄纹样最为流行的朝代，不少诗词中都有对葡萄的记叙，如大家耳闻目睹的“葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶立时催”（王翰《凉州词》）。此时的葡萄纹已被平常应用于石窟石刻艺术外的其他工艺好意思术边界，多出现时丝织品、壁画、铜镜、香囊等物品上，如藏于日本正仓院的葡萄唐草纹绫、陕西出土的葡萄花鸟纹银香囊等。唐代亦然葡萄纹装璜艺术发展的黄金时期，莫高窟第387窟初唐藻井、莫高窟第329窟初唐藻井、莫高窟第209窟唐代藻井、莫高窟第328窟初唐彩塑阿难衣饰中均有所见；此外，葡萄纹看成对唐镜的一种装璜元素，以其别具一格的构图组合时事而著名于世：随机与石榴纹并用，寓意多子多寿；常以缠枝葡萄纹的时事出现，象征繁荣绵延；此时亦造成瑞兽葡萄纹、宝花（莲花、牡丹花、西番莲）葡萄纹等经典纹样，如新疆塔城额敏县搜集的瑞兽葡萄纹铜镜等即是其中经典。

　　明清时期，葡萄纹的使用愈加平常，多在瓷器、漆器、纺织物、饰品、绘图、诞生装璜等边界中欺诈，更具有等闲生涯的气味。明代的葡萄纹形象愈加写实、线条了了，多与缠枝、折枝组合，如四川平武王文渊夫东谈主墓出土的缠枝葡萄金钗等。由于民窑瓷器中葡萄纹的大宗出现，其寓意也从寄寓祥瑞扩张到对正东谈主正人品德的譬如上。清代的葡萄纹在明代的基础上，愈加小心装璜性和艺术性，多与瑞花瑞果、花篮招引。

　　纵览陆上丝路的文化遗产，历代于今，葡萄纹看成最早的装璜纹样之一，在新疆各民族民间织物、绣品、衣饰、地毯、器物、诞生装璜中均遍及存在，往往与其他花果纹相招引，好意思不雅大方，绮丽多彩，寓意丰充足够、多子福寿双全。

　　葡萄纹的构图时事也粗造可被归纳为三种：一是可单独粗略二方一语气看成边饰存在；二是与瑞兽如四神十二生肖、灵鸟或东谈主物等招引出现，寓意辟邪祥瑞；三是与忍冬、卷草、缠枝、折枝、藤蔓过甚他瑞草瑞果招引出现，喻示五谷丰登、子孙绵长、家眷兴旺。

　　祥瑞福瑞的羊纹

　　羊纹，亦作吉羊纹，系中国传统祥瑞纹样之一，寓祥瑞之意。羊角纹、羊角形云纹都是羊纹的变体。

　　国内发现最早的羊纹不错追猜度新石器期间，其时的岩画和陶器上出现了羊和羊角的形象，如半坡文化中的羊角柱形纹饰、达茂岩画中描述的岩羊和北山羊、马家窑文化中的羊角纹双耳尊等。新疆阿勒泰骆驼峰岩描述中的羊鹳鱼图是青铜期间羊纹的代表，该岩描述上羊与鱼、鹳的构图组合时事与汉代的大吉羊鱼鹤铜洗间有着奇妙的关联。这一时期还有新疆哈密五堡古墓出土的羊形木梳。

　　铁器时期，羊纹出现时陶器和木桶之中，如新疆吐鲁番鄯善县洋海坟场出土的羊头柄陶豆、狼与羊双耳木桶等均是典型。

　　商朝时期，羊纹集结出现时青铜器中，如商代的四羊青铜方尊、后母戊青铜方鼎、“皿而全”铜方罍等。这一时期的羊纹多与夔龙、兽面等纹样招引构图，用于祭祀；周代，羊纹也出现时木器中，如新疆且末县出土的东周时期的狼羊纹木盒，其构图与战国晚期匈奴贵族衣饰礼节所用胡冠上的狼羊纹有相同之处。

　　青铜期间晚期，新疆阿勒泰骆驼峰岩描述羊鹳鱼图中的羊纹 贵寓图片

　　春秋战国时期，羊纹多出现时陶罐、铜牌、铜杖、铜盘之中，有家居装璜之用，如新疆于田县出土的狼食羊铜权杖头、新疆沙湾县出土的五羊纹彩陶、新疆伊吾县出土的铜大角羊、新疆新源县出土的东谈主羊纹高足圆铜盘、新疆乌鲁木皆出土的双羊纹铜牌等。其中，双羊纹铜牌中初度出现的对称构图时事与“重羊（阳）”题材，对后世汉唐流行的对羊纹锦、陵阳公样（一种唐代流行的装璜纹样）乃至明代流行的以羊纹作一稔补子，庆祝重阳节的意旨之间不无关联。

　　汉代是羊纹发展的一个岑岭时期，《说文解字》曰：“羊，祥也。”羊被视为代表祥瑞的瑞兽。羊纹在汉代的铜器、织锦、金银器、纺织品中平常出现，多见“大吉羊”的吉语刻铸在铜器上，并在墓葬中看成象征金钱和祥瑞的随葬品。如大吉羊鱼鹤铜洗、羊尊铜灯、羱羊纹银马珂，河北定州中山王刘畅墓出土的掐丝嵌入金羊群、新疆若羌县出土的永昌锦和羊纹锦、新疆营盘古墓出土的红地对东谈主兽树纹罽袍等。此外，这时的羊纹还用来装璜铜印，如新疆新和县出土的汉代汉归义羌长青铜印，其印纽即是一只卧着的绵羊。

　　魏晋南北朝时期，受释教的影响，此时的羊纹从写实转向发达主见的立场，一些羊纹中会夸大羊角的比例，如新疆阿斯塔那古墓出土的绿地对鸟对羊灯树纹锦等。羊形尊器物亦然此时的典型，如新疆塔什库尔干出土的羊形花叶纹陶壶、辽宁的釉陶羊尊等均是代表器物，陶器之外，还出现了羊形瓷器，如越窑青瓷羊烛台。

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　　新疆哈密五堡出土的青铜期间中晚期羊形木梳 贵寓图片

　　唐代时期，不少画家以羊为题材进行文东谈主字画创作，如刁光胤的《枯树五羊图》，颇负驰名。此时的羊纹装璜艺术蔚为壮不雅，它不仅出现时古东谈主日常起居用的器物上，如珍珠地卧羊瓷枕、青瓷褐绿彩羊形烛台等；还会出现时衣饰、绘图中，常与植物等其他纹样招引，并造成了团窠、顶真与对羊的经典构图组合时事，寓意祥瑞无双，如新疆出土的团窠顶真对羊纹锦最为典型。

　　宋代时期，羊纹更多流行于织锦与文东谈主字画中，通过对称和重迭发达和谐。此外，因宋代文东谈主地位的进步，羊纹的象征含义也被拓展用于代表文东谈主关切仁善的品德，如新疆若羌县出土的灵鹫对羊纹锦袍、南宋陈居中的《四羊图》等，极其写意。元代时期，羊更多地与游牧分娩生涯面目磋磨联，对它的抒发趋于写实，比如灰陶卧羊、赵孟頫的《二羊图》等。

　　明清时期，羊纹的象征意旨进一步丰富，它被平常欺诈于瓷器、织物、字画、产品之中，其构图组合时事也愈加种种化，如与“福”“寿”等翰墨纹样招引，或与龙、凤等其他瑞兽纹样组合，造成寓意丰富的祥瑞图案。此外，清代受到欧好意思文化影响，这一时期的瓷器在工艺上已运行鉴戒搪瓷彩，如掐丝搪瓷双羊尊。

　　羊纹在新疆织物中的历史悠久，除了团窠、顶真对羊对东谈主的经典构图外，在新疆各民族的织物中，羊纹时时以羊角纹、羊角形云纹的时事出现，通过对称和重迭的构图体现和谐的步骤好意思。羊纹在新疆各民族织物中的寓意丰富，不仅寓意祥瑞如意，象征关切蔼然，还与游牧分娩生涯民俗密切磋磨，代表着东谈主民对好意思好生涯的向往和对当然生态的尊重。织物装璜除外，羊纹还被平常应用于诞生装璜、地毯、陶瓷、剪纸中，成为新疆文化遗产的报复组成内容。

　　羊纹的构图时事种种，它们不错单独出现，也不错与其他动物纹、植物纹、球路纹、顶真纹等招引出现，起到丰富多义的装璜遵守：一是与花草、云纹等其他纹样招引，寓意旺盛足够；二是或多羊重迭组合，或与鸟、兽、东谈主等纹样组合出现，喻示祥瑞丰饶；三是与“福”“寿”等翰墨纹组合出现，寓意福禄寿喜；四是取其部分（如羊角），或化为羊角形云纹，单独、二方一语气粗略四方一语气呈现，与其他纹样组合呈现，寓意风起云涌。

　　四季绵延的万字纹

　　万字纹即“卍”字形纹饰，逆时针旋转，是中国传统祥瑞纹样之一。《辞海》载：“卍（音万）是古代的一种符咒、护符或宗教标志。”此标志在古印度、波斯、希腊等天下列国古代文化中都出现过，常被合计是太阳或火的象征，后被扩充为坚固、不灭、辟邪趋吉以及祥瑞如意的象征，是暗示不灭的祥瑞象征。

　　万字纹在我国旷古的文化遗迹中出现得极其往往，多装璜于壶、罐和陶纺轮上，而况分袂平常。在甘肃的马家窑文化、青海的柳湾文化、湖南的彭头山文化和高庙文化、浙江的河姆渡文化、山东的大汶口文化等遗迹中都可见到访佛纹样。其中，河姆渡文化出土的一个以鸟喙为象征的四鸟呈万字形中心的陶盘，距今约5000多年，这种四鸟每日的万字构图时事，与新疆温宿县出土的西汉时期的四鸟纹铜扣有相同之处。据考，此图纹意在发达心宿（二十八星宿之一，用鸟纹象征）与天文历法间的关系，用万字纹暗示心宿绕天体（王先胜在《中国馆旷古纹饰》一书中表述为“绕极星”生阴阳）的旋转，由此产生四季。此外，青海柳湾文化中陶器上的万字纹更有多达28种变体。陆上丝路千年复旧，颇为预想的是，今天的新疆各民族民间衣饰、民间手工艺品中也有大宗万字纹变体。许多巨匠合计万字纹或发祥于四分圆式太极图，如马家窑文化中的万字纹；或发祥于北斗四季星图，如大溪文化中的彩陶。总之，万字纹的产生和寓意均与天文、星象、阴阳磋磨。学界习称的商周青铜器火龙纹则是将太极图、火纹乃至万字纹招引在沿途的图样，如陕西扶风出土的西周中期的青铜温鼎。

　　新疆温宿县出土的西汉时期四鸟纹铜带扣上的万字纹图形造型 贵寓图片

　　秦汉时期，陶器上的万字纹比拟罕有，在新疆沙雅出土的汉魏期间的东谈主工蚀花石珠上发现存万字纹。魏晋南北朝时期，跟着释教的兴盛，万字纹多被用于石窟造像之中，如龙门石窟第234龛造像胸前的万字纹、莫高窟第288窟南壁东谈主字坡下说法图主尊胸前的万字纹等。

　　及至隋唐，武则天明确“卍”读“万”音，取“祥瑞万德之所集”之意，此时的万字纹看成日常器物、纺织品的装璜素材而流行，如著名的唐代万字铜镜、唐代万字花草纹金方盘、云涧瑞锦纹（即天华锦、宋元的八达晕锦）等均饰有万字纹。

　　宋元以后，寻常庶民衣饰家居用品中常见万字纹，如苏州张士诚母曹氏墓出土的菱格万字纹绢、龟背梅花万字纹绫等颇为典型。明清时期，万字纹多被用于诞生、产品、玉器、刺绣纺织品中，不少椽头、房檐绘有万字纹，象征万福万寿，此装璜时事在藏族等其他少数民族诞生中也至极流行。此时的万字纹多与福寿、如意等纹样组合，寓意万寿无疆，如清代的银錾刻万寿纹碗、清代万字纹如意白瓷粉盒等。

　　概览陆上丝路的文化遗产，万字纹看成最早的装璜纹样之一，在新疆各民族民间织物、绣品、衣饰、地毯、器物、庭院荫庇、诞生装璜中均遍及存在，它的构图组合时事也可被归纳为三种：一是万字纹单独向四端纵横扩充，相互相接出现，寓永久欺压之意（这种构图组合被称作“万字锦”“长脚万字”）；二是万字纹与活水纹、太阳纹、云纹（含羊角形云纹）、花鸟纹、方胜纹、龟背纹、寿字纹、菱格纹等纹样组合呈现，寓意万事胜意、福寿绵延；三是与梅花、卷草、西番莲、万年轻、灵芝、大象、鹿等瑞兽仙草组合出现，寓意万事如意、一元复始。

　　长命缺乏的寿字纹

　　寿字纹，即以寿字的视觉形象进行艺术化、象征化、图案化惩处后的纹样，是翰墨纹的一种。寿字装璜的流行，反应出东谈主们对人命不灭的渴慕，寓意长命安康。寿字纹在中国传统装璜艺术中具有漫长的历史演变和丰富的象征意旨。从最早的象形翰墨演变为固定的汉字形态，寿字纹成为中国传统文化中寓意长命、幸福、祥瑞的报复文化象征之一，它亦然变化最多的汉字之一，在《中国万寿图谱中》，单一个寿字，就有13822种不同写法。

　　新疆若羌县楼兰古城出土的东汉时生机四海贵富寿为国庆锦中的寿字纹 贵寓图片

　　寿字纹的最早发祥不错追猜度商代甲骨文。领先，“寿”字借用了甲骨文中的“畴”字，一字两意。“畴”代指田垄，有永久孕育的含义。商周时期，寿字纹多见于青铜器与玉器中，成为这些器物中的装璜元素，如西周时期铜器敔簋上就刻有寿字的铭文。

　　秦汉魏晋时期，寿字纹多在纺织品面料中出现，如新疆楼兰古迹出土的延年益寿长葆子孙锦、新疆尼雅古迹出土的延年益寿大宜子孙锦、新疆楼兰古迹出土的望四海贵富寿为国庆锦、新疆尼雅出土的安乐如意长命缺乏锦枕等；此时也在瓦当中出现存“延年益寿”“延寿永久”等吉语翰墨。

　　唐宋时期，寿字纹造型徐徐种种化，不再仅限于浅薄的寿字时事，还出现了各式寿字和谐的纹样，如“万寿无疆”“福寿家安”等。有代表性的如宋代的“福寿家安”铭文铜镜。

　　元代一度不容民间使用万寿字和福寿字，但发现于尼罗河上游、被保藏于海外的元代的锦缎中仍出现了寿字云纹，确认其在民间的流行。

　　明清时期，寿字纹的应用达到了岑岭，不仅出现时纺织品、瓷器、玉器、漆器等传统手工艺品上，还被平常应用于产品、文房四宝等边界，如明代的寿字灵芝团龙妆花纱、明嘉靖的青花缠枝捧寿字纹罐、明代的青花开光寿星图八棱大罐、清代新疆的和田玉寿字八宝纹盒、清谈光的红彩寿字纹花口盘、清代的银镀金寿字火碗、清康熙的紫檀云龙寿字纹大围屏等。

　　寿字纹常与龙、凤、蝙蝠、菊花、龟背、四灵、八吉纹、顶真和万字等祥瑞纹样相招引，其构图和造型也愈加种种化，如团寿纹、长命纹、花寿纹、五蝠捧寿纹、百寿图等，这些构图也成为后世联系寿字纹的经典组合时事。

　　概览陆上丝路的文化遗产，寿字纹在新疆各民族民间织物、绣品、衣饰、地毯、器物、字画艺术、庭院荫庇、诞生装璜中均遍及存在，时时与其他祥瑞纹样相组合，如与牡丹纹、莲斑纹、葡萄纹、石榴纹等植物纹样搭配。寿字纹的组合时事也可被概述为两类。一是在死守汉字结构的基础上对寿字进行笔画增减，造成不同的寿字纹，如有的不错重迭百个寿字，被称作百寿纹；有的变成横平竖直的方寿纹；有的将寿字外围变成圆形，被称作团寿纹；有的将寿字挑高，四个角向外扬起，神似羊角，被称作长命纹。二是可与其他苟且纹样组合出现，如与寿星、麻姑等东谈主物纹样组合出现，或与蝙蝠、鱼、羊角、桃、葡萄、石榴、仙鹤等动植物纹样组合出现，或与万字、方胜、灯笼等纹样组合出现，均寓意人命绵长、万寿无疆、春秋不老。

　　总之，从古于今，陆上丝绸之路上织锦富丽、纹样丰富、文化辘集、商贸旺盛，文化遗产蔚为大不雅。新疆是本日丝绸之路经济带的中枢区。当下，安身中中斯文视线，欺诈数字AI工夫，招引历代于今出现的代表性纹样，传承并丰富纹样的历史文化意旨抒发体系，无疑将对新期间陆上丝绸之路的东谈主文交流大有助益。

　　《光明日报》（2024年12月13日 13版）明星换脸